第43章小无相菩提经
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“众生洞？”
叶鹰瞪大眼睛，重复了一遍，若有所思。
不错，众生洞，芸芸众生，的确微缩在这区区一洞之内。
洞中所刻万物万类的形相，多至不可胜计，全部神采飞扬，栩栩如生，意态飞舞。
最神奇的是，那么多的雕刻，如恒河之沙，包罗万有，无量多数，却不论大小高低，看上去一个个都是空灵独立，各具其位，毫不显出混杂拥塞之象。
忽见下方有一段经文，字迹不大，也不是十分清晰，忙走近洞壁，举目仔细观看。
“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”
“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
“什么乱七八糟，翻来覆去的，到底是，还是不是众生啊？不知所云，不知所云。”
叶鹰如坠云里雾里，看了半晌，悻悻地说道。
石壁很光滑，左边有一偈语，
“身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。”
右边有一偈语，
“菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。”
“嘿嘿！”
叶鹰笑逐颜开，这两个偈流传很广，分别由神秀和慧能所做，他自然听过，虽都只是花边小语，均没有见性，却也从某一方面道出了修炼的方法。
神秀偈修行是以“渐悟”之法，即循序渐进之法修行，时时拂拭。
慧能偈修行是以“顿悟”之法，即不分阶段，顿速觉悟，进而得道。
万事万物，生长收藏，也有顿渐之别，譬如花草果木，是渐熟而成，并非顿然而长的。
譬如制造兵刃衣服，炼丹，是渐渐制成，并非顿然而成的。
又譬如修士修习玄功剑法，也是惭惭学成，并非顿然而得。
可是又不尽然如此，
譬如明镜，顿时显现一切有无的色像；
又譬如日月，顿时照见一切色像。
又譬如识海中的妄想念头，上天入地，往来古今，一切法相，顿时显现。
这两偈子大多数修士都知晓，尤其是慧能偈子，几乎无人不知，可知道其内涵者，屈指可数。
许多修士喜欢说大话，一讲到修行，悟道时，就提六祖慧能的这首偈子，摇头晃脑的，好像自己就是六祖似的。
其实，一定不要忽视六祖的师兄神秀那首偈子，那首偈子才是真讲实际修行的功夫。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这正是修行的境界，平实用功，随时拿把扫把，把自己的内心扫干净，纤尘不染，这是真修行。
做到这步功夫以后，再进一步，可以谈到六祖的那首偈子，把心如明镜的境界还要打破，就是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是更深的境界，这是智慧成就的境界。
六祖慧能目不识丁而著坛经，成禅宗祖师，根器之利，万年罕见。
可寻常亿万修士，有几人能有此根器？能够直指人心，见性而成佛悟道？
寻常修士人没有此大根器，大福缘，修行远远未达到此境界，就直接讲出什么“本来无一物，何处惹尘埃”这是撒谎，这是害人，犯大妄语戒，罪过非常大，万万不可。
这两偈语虽未见性，却都有大智慧，对于寻常修士而言，领悟不到，只做修行法门的参考。
修士修炼，无论性功还是命功，也没有超脱此两种修行法门。
而顿渐其实并不可分，顿中有渐，渐中有顿，两者须结合，方能成就大道。
就是六祖惠能本人，也一再强调“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”“法即无顿渐，迷悟有迟疾。”认为顿渐只是假名。
只是这种顿渐合一的境界，又有几人能达到？通常修士修行，仍有顿渐之别。
这些，叶鹰之前曾在经书中看过，懂得一些浅显的道理，此时目睹芸芸众生的雕像，对这两种修行之法的理解又加深了几分。
“哗啦！”
石壁上经文忽化石粉，层层剥落与地。
“噗！”一本淡黄色经书与一个彩色石环，一同掉落在地上。
“咦？这么怪？这石环是什么东西？这众生洞中居然藏有经书，难道是什么玄功秘籍不成？”
叶鹰压住心中的惊奇之情，俯身拾起地上的经书与石环。
彩色石环大小与成人脖颈相仿，叶鹰玩心大起，套在头上，却无法过耳，仿佛一个头箍。
“嘿嘿，有点意思。”
费了好大劲从头上摘了下来，在手上把玩。
这石环不知道由那种彩石铸成，上面赤橙黄绿青蓝紫，黑白灰，各种颜色混杂，却不显妖艳繁杂，反而给人以十分古朴洁净的感觉，摸上去不冷不热，又似冷似热，端的奇妙无比。
环上有一些古朴的花纹，上面还刻着三个蝌蚪般的文字——“菩提环”
“菩提环？”
“名字起的有点大。”
叶鹰暗暗寻思，不是菩提树么？怎么出来个菩提环？拿在手中，翻来覆去察看。
看了半天，也没看出个所以然来，索性直接揣入怀里，准备出洞后问问各位师父。
目光又落到经书上。
经书很是古朴，微微泛黄的纸质柔软坚韧，摸上去不滑不涩，手感不错，虽然从石壁中掉下，却未粘上一点点粉尘。
封面上六个金灿灿的小字——“小无相菩提经”
“小无相菩提经？”
叶鹰大喜，此等玄奥神秘的众生洞，定是某位前辈高人留下，不用问，经书也定然是稀世至宝。
借着洞中幽幽的光线，叶鹰迫不及待的打开经书。
“小无相菩提经，内附性命双修之法——小无相菩提功，以性功为主，共分九层，习得大圆满者，可证得菩提，法力无边，化身千万，遨游天地，朝游鬼门关，暮宿凌霄殿。”
“美得很，美得很。”
叶鹰一撇嘴，满脸都是不屑之色，心说“我算是看出来了，所有经书，一个比一个能吹牛，将来我修道有成，一定要编一个开天辟地以来最能吹的经书。
还朝游鬼门关，暮宿凌霄殿？
我呸！那天界的凌霄殿何其高远，一块石头落入尘洲，就需要十二万亿年，这还是在顺利的情况下，如果不顺，还不知道多少万亿年，鬼门关比照尘洲还要远上几分，怎么可能朝游鬼门关，暮宿凌霄殿？
不过看这众生洞的架势，如此气势，真可谓纳天地万物于这一洞之中，不像是只会吹牛的主，真要有说的那么厉害，就是比掌握天地万物变化之能，造化之力的混元万化功也不逞多让。
对了，九宫离合步也挺玄乎，一步登天，到时候看看九宫离合步登天登的快，还是这小无相菩提功登的快？
叶鹰强忍住笑，接着向下看去“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
这句经文含义颇深，隐藏着大智慧，让叶鹰脸色变得严肃起来，是啊，修仙修佛，异曲同工，都是修真修道，究竟道在何处？道在何方？
芸芸众生，执迷不悟，怎样才能得道呢？
庄子的齐物论中讲天地与我并生，而万物与我为一，这个“一”究竟是不是就是道呢？
道又是什么？
每个修士都需要聚合性光方能炼己成功，这个本性之光，是不是就是那个“一”呢？
混元万化功中所谓的天地万物，之所以能够化来化去，是不是就因为都有这个“一”都有这个道呢？
如果修炼时是修道，那么不修炼时，难道就不是修道了么？
古语说“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”
说明道不远人，道就在身边，行住坐卧都是道，花鸟鱼虫都可佛，古人有观桃花而悟道，有观瀑布而悟道，有吃饭而悟道，有被打骂而悟道。
古语又云“至道不繁。”说明大道并不是繁杂无序。
可道究竟是什么？
佛曰“不可说，不可说。”
道祖老子曰“道可道，非常道。”
叶鹰望着身前的众生相，冥思苦想，这些众生相，都是虚妄，虚幻的，要是看到他们都一样，没有各种相的区别，都是那个“一”难道就可见如来，就可立地成佛不成？
“哎！”
叶鹰长叹一声“大道，不可思议，不可思议，一旦思议，就不是道了。”
“众生洞？”
叶鹰瞪大眼睛，重复了一遍，若有所思。
不错，众生洞，芸芸众生，的确微缩在这区区一洞之内。
洞中所刻万物万类的形相，多至不可胜计，全部神采飞扬，栩栩如生，意态飞舞。
最神奇的是，那么多的雕刻，如恒河之沙，包罗万有，无量多数，却不论大小高低，看上去一个个都是空灵独立，各具其位，毫不显出混杂拥塞之象。
忽见下方有一段经文，字迹不大，也不是十分清晰，忙走近洞壁，举目仔细观看。
“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”
“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
“什么乱七八糟，翻来覆去的，到底是，还是不是众生啊？不知所云，不知所云。”
叶鹰如坠云里雾里，看了半晌，悻悻地说道。
石壁很光滑，左边有一偈语，
“身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。”
右边有一偈语，
“菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。”
“嘿嘿！”
叶鹰笑逐颜开，这两个偈流传很广，分别由神秀和慧能所做，他自然听过，虽都只是花边小语，均没有见性，却也从某一方面道出了修炼的方法。
神秀偈修行是以“渐悟”之法，即循序渐进之法修行，时时拂拭。
慧能偈修行是以“顿悟”之法，即不分阶段，顿速觉悟，进而得道。
万事万物，生长收藏，也有顿渐之别，譬如花草果木，是渐熟而成，并非顿然而长的。
譬如制造兵刃衣服，炼丹，是渐渐制成，并非顿然而成的。
又譬如修士修习玄功剑法，也是惭惭学成，并非顿然而得。
可是又不尽然如此，
譬如明镜，顿时显现一切有无的色像；
又譬如日月，顿时照见一切色像。
又譬如识海中的妄想念头，上天入地，往来古今，一切法相，顿时显现。
这两偈子大多数修士都知晓，尤其是慧能偈子，几乎无人不知，可知道其内涵者，屈指可数。
许多修士喜欢说大话，一讲到修行，悟道时，就提六祖慧能的这首偈子，摇头晃脑的，好像自己就是六祖似的。
其实，一定不要忽视六祖的师兄神秀那首偈子，那首偈子才是真讲实际修行的功夫。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这正是修行的境界，平实用功，随时拿把扫把，把自己的内心扫干净，纤尘不染，这是真修行。
做到这步功夫以后，再进一步，可以谈到六祖的那首偈子，把心如明镜的境界还要打破，就是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是更深的境界，这是智慧成就的境界。
六祖慧能目不识丁而著坛经，成禅宗祖师，根器之利，万年罕见。
可寻常亿万修士，有几人能有此根器？能够直指人心，见性而成佛悟道？
寻常修士人没有此大根器，大福缘，修行远远未达到此境界，就直接讲出什么“本来无一物，何处惹尘埃”这是撒谎，这是害人，犯大妄语戒，罪过非常大，万万不可。
这两偈语虽未见性，却都有大智慧，对于寻常修士而言，领悟不到，只做修行法门的参考。
修士修炼，无论性功还是命功，也没有超脱此两种修行法门。
而顿渐其实并不可分，顿中有渐，渐中有顿，两者须结合，方能成就大道。
就是六祖惠能本人，也一再强调“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”“法即无顿渐，迷悟有迟疾。”认为顿渐只是假名。
只是这种顿渐合一的境界，又有几人能达到？通常修士修行，仍有顿渐之别。
这些，叶鹰之前曾在经书中看过，懂得一些浅显的道理，此时目睹芸芸众生的雕像，对这两种修行之法的理解又加深了几分。
“哗啦！”
石壁上经文忽化石粉，层层剥落与地。
“噗！”一本淡黄色经书与一个彩色石环，一同掉落在地上。
“咦？这么怪？这石环是什么东西？这众生洞中居然藏有经书，难道是什么玄功秘籍不成？”
叶鹰压住心中的惊奇之情，俯身拾起地上的经书与石环。
彩色石环大小与成人脖颈相仿，叶鹰玩心大起，套在头上，却无法过耳，仿佛一个头箍。
“嘿嘿，有点意思。”
费了好大劲从头上摘了下来，在手上把玩。
这石环不知道由那种彩石铸成，上面赤橙黄绿青蓝紫，黑白灰，各种颜色混杂，却不显妖艳繁杂，反而给人以十分古朴洁净的感觉，摸上去不冷不热，又似冷似热，端的奇妙无比。
环上有一些古朴的花纹，上面还刻着三个蝌蚪般的文字——“菩提环”
“菩提环？”
“名字起的有点大。”
叶鹰暗暗寻思，不是菩提树么？怎么出来个菩提环？拿在手中，翻来覆去察看。
看了半天，也没看出个所以然来，索性直接揣入怀里，准备出洞后问问各位师父。
目光又落到经书上。
经书很是古朴，微微泛黄的纸质柔软坚韧，摸上去不滑不涩，手感不错，虽然从石壁中掉下，却未粘上一点点粉尘。
封面上六个金灿灿的小字——“小无相菩提经”
“小无相菩提经？”
叶鹰大喜，此等玄奥神秘的众生洞，定是某位前辈高人留下，不用问，经书也定然是稀世至宝。
借着洞中幽幽的光线，叶鹰迫不及待的打开经书。
“小无相菩提经，内附性命双修之法——小无相菩提功，以性功为主，共分九层，习得大圆满者，可证得菩提，法力无边，化身千万，遨游天地，朝游鬼门关，暮宿凌霄殿。”
“美得很，美得很。”
叶鹰一撇嘴，满脸都是不屑之色，心说“我算是看出来了，所有经书，一个比一个能吹牛，将来我修道有成，一定要编一个开天辟地以来最能吹的经书。
还朝游鬼门关，暮宿凌霄殿？
我呸！那天界的凌霄殿何其高远，一块石头落入尘洲，就需要十二万亿年，这还是在顺利的情况下，如果不顺，还不知道多少万亿年，鬼门关比照尘洲还要远上几分，怎么可能朝游鬼门关，暮宿凌霄殿？
不过看这众生洞的架势，如此气势，真可谓纳天地万物于这一洞之中，不像是只会吹牛的主，真要有说的那么厉害，就是比掌握天地万物变化之能，造化之力的混元万化功也不逞多让。
对了，九宫离合步也挺玄乎，一步登天，到时候看看九宫离合步登天登的快，还是这小无相菩提功登的快？
叶鹰强忍住笑，接着向下看去“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
这句经文含义颇深，隐藏着大智慧，让叶鹰脸色变得严肃起来，是啊，修仙修佛，异曲同工，都是修真修道，究竟道在何处？道在何方？
芸芸众生，执迷不悟，怎样才能得道呢？
庄子的齐物论中讲天地与我并生，而万物与我为一，这个“一”究竟是不是就是道呢？
道又是什么？
每个修士都需要聚合性光方能炼己成功，这个本性之光，是不是就是那个“一”呢？
混元万化功中所谓的天地万物，之所以能够化来化去，是不是就因为都有这个“一”都有这个道呢？
如果修炼时是修道，那么不修炼时，难道就不是修道了么？
古语说“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”
说明道不远人，道就在身边，行住坐卧都是道，花鸟鱼虫都可佛，古人有观桃花而悟道，有观瀑布而悟道，有吃饭而悟道，有被打骂而悟道。
古语又云“至道不繁。”说明大道并不是繁杂无序。
可道究竟是什么？
佛曰“不可说，不可说。”
道祖老子曰“道可道，非常道。”
叶鹰望着身前的众生相，冥思苦想，这些众生相，都是虚妄，虚幻的，要是看到他们都一样，没有各种相的区别，都是那个“一”难道就可见如来，就可立地成佛不成？
“哎！”
叶鹰长叹一声“大道，不可思议，不可思议，一旦思议，就不是道了。”